世界記憶遺産

　「世界記憶遺産」に今年5月に登録された山本作兵衛の画文集「炭鉱に生きる」という本を購入した。絵も文章も丁寧に書かれていてびっくりした。「世界記憶遺産」という言葉も山本作兵衛さんの画文集が登録されたニュースで初めて知った次第である。

　購入した理由は、私の父の父、祖父が長崎の炭鉱で、いわゆる「親分」をしていたと父から聞いていたからだ。その祖父は、父が12歳の時に「やくざに刺されて死んだ」ので、12歳の父は2人の弟、妹、母親を養うべく奉公に出されたのであった。その後いろんな仕事をしながら、7年間戦争に行き、岐阜の地にたどり着いて、私の母と結婚し子供4人を設けた。

その上から3番目（次男）が私である。

　そんな事から、炭鉱と聞くと他人事と思われないのだ。

以下の作者の紹介と作者の本のあとがきである。

山本作兵衛(やまもときくべえ)

明治２５（１８９２）年福岡県嘉穂郡生まれ｡七歳のころから坑内に入り､以来５０余年、働くヤマが閉じられるまでひとすじに筑豊のヤマに生き抜いてきた｡これだけでもすでに偉大な記録だが、真価はむしろそれ以後、昭和３３年に｢ヤマの姿を記録して孫たちに残しておこう｣と絵筆をにぎり、明治･大正･昭和３代のヤマの姿を丹念にうつしはじめてから発揮される｡とうに６０はすぎていたが､その記憶力は抜群で､独学ながら精練丹念な仕事ぶりは１日も休むことなくつづけられ、９年間で数百枚の絵と六冊の大学ノートびっしりと食重な記録がのこされた｡昭和５９年（１９８４）､老衰により､惜しまれつつ逝去｡しかし､その偉業は世界から賞賛され、平成２３(２０１１)年５月には５８９点の絵画や１０８点の日記･ノートなどがユネスコの認定する｢世界記憶遺産｣に日本国内から初めて登録された｡

いまさらめいてはきますが、エネルギー革命によって､筑豊だけでなく全国のヤマがつぎからつぎに姿を消しており､跡に残るのはボタ山と鉱害と失業者だけという､みじめな世相となりました｡

それでも消えていくヤマについては､たくさんの報告が書かれ､多くの写真がうつしとられました｡しかし明治･大正･昭和の初期までのヤマの姿を伝えるものはほんとうに少なく､いまから百年の後だれが知っていて､あとに伝えるでしょう｡そこで私は昔のヤマの姿を記録して孫たちに残しておこうと思い立ちました｡というのも村の目明かしをしていたという祖父のことを思い出しても､当時の生活や世相について何も書き残していないので知る術もないからです｡私の孫が成長した頃､昔のヤマを知るために手がかりとなるものがなければ､祖父である私のことについて疑問が起こっても知らせようがないと考えたからです｡はじめ私は文章で綴ろうと思ったが､無学の私にはどうも思うようにいかないので少年時代から好きだった絵で措いてみることにしました｡といっても､少年の頃には弟を二人も背負って家事の手伝いをしていたので､机に向かう暇はないし､十四歳のとき坑内夫になってから約七年間､毎日昇坑後全くの我流で措いたことがあるだけです｡じつに五十数年ぶり六十代も半ばちかくになって絵筆をとってみました｡

その頃まだ私は炭鉱事務所の夜警をしていましたので､毎晩勤めの暇に描きためていったものです｡描き上げたらひそかに孫にやろうと思っていたのに､炭鉱の所長である長尾達生氏の目にとまり､福岡市の木曾重義氏に紹介され、そこで思いもかけず本にしていただきました｡昭和三十八年､絵を描き出して五年目のことです｡それから程なく交通事故に遭い、記憶も失ってそのままあの世に昇天するかと思われたこともありました｡手術の結果幸い記憶もよみがえったところで､地元の田川郷土研究会や田川市立図書館から､炭鉱の資料として残したいのでもう一度描いてもらいたいという申し出があったので､はじめの決心からすると傍道にそれてしまいましたが､孫だけでなくみんなに見てもらえるならと思って承知し、今日までずっと描いて､でき上がったものは当市立図書館へ寄贈しています｡前の本は非売品でしたが､今度は日本全国へ頒布されるそうで、そのことがいちばんうれしくおもいます｡

山本さんの性格がよく出ている文章ですね。私も、父が生きているうちに、父がどのようにして生きてきたか聞いておけばよかったなと反省している。

人として

またまた東洋経済「対話力入門」から、紹介したい。以下、概略である。

相手のちょっとした言動がきっかけで､急に不信感が芽生えることがある｡わかりあえていたつもりが､いきなりわかりあえなくなったように感じるのだ｡

以前に｢相手のそばの食べ方が気に入らない｣と言って婚約を解消した有名人がいた｡もちろん真相は知らないが､決別のきっかけとしては理解できる話である｡おそらく｢そばの食べ方｣に象徴される｢何か｣があったのだろう｡

個人の倫理観にかかわる言動となると、不信感はさらに募る｡たとえば、｢わたし｣は被災地に義援金を送ったのに､｢あなた｣は送る必要はないと言う｡なんて冷たい人だろう。人として許せないー｡

｢人として｣という差別的な言葉が出てくると、｢わたし｣と｢あなた｣の距離は絶望的に広がってしまう｡ついに｢あなた｣は｢あなた｣ではなくなる｡わかりあえない､いや､わかりあいたくもない｢やつら｣の一員になってしまうのだ｡

ヨーロッパの小国、仮にA国としておこう｡そこに長く住んでいた友人の話である｡友人は日本に帰国するに当たり､現地で飼っていた猫も連れて帰ることにした｡そのことを、軽い気持ちでA国人の同僚に話したところ、同僚は口を極めて友人を非難したという｡

そう､過酷な苦しみを与えるくらいなら､早々に｢楽にさせる｣のが飼い主の義務だというのだ｡

人として許せない！ 友人は心底から憤った｡友人はA国に10年以上も住んでいた｡A国人の同僚とも、長年にわたって一緒に仕事をしており､気心の知れた仲のつもりだった｡同僚は犬を飼っていて､ペット談義をきっかけとしたプライベートな付き合いもあった｡それなのに、｢殺せ｣とは！やはり外国人とはわかりあえないのか・・・。

友人は同僚と絶交するつもりで､言い放った｡｢あなたが何と言おうと､猫を日本に連れて帰る｣と｡

ところが、この言葉に対する同僚の反応もまた､予想外のものであった｡｢飼い主が決めたのだから仕方がない｣ということで、今度は猫をできるだけ快適にA国から日本に移動させるべく､献身的に働き始めたというのである｡

やや長いエピソードの紹介となったが、これは対話による協働の事例として興味深い｡

驚くべきは､A国人の同僚の対話的態度である｡本人にとっての最善の解決策(猫を安楽死させる)が不可能とわかれば、次善の解決策(猫を快適に移動させる)を目指して協働する｡しかも､｢人として許せない部分｣について、友人とは最後までわかりあえないまま､粛々と協働作業を進めているのだ｡

相手の｢わかりあえない部分｣は仕方のないものとして留保し､残った｢わかりあえる部分で最低限の人間関係を維持できるかどうか。これが対話的態度の基盤となるのだ。

友人に対してそうとうに腹を立てていたらしいから､内心では｢やつら｣と思いながらも、最低限の人間関係を対話的に維持したのかもしれない｡

同僚の対話的態度のかいあってか､友人と同僚との人間関係は､今でも海を越えて続いているという。

対話とは、理解不能な｢やつら｣が相手であっても､そこに共通の言葉を見出し、わかりあえる範囲内で理解と納得を成立させるコミユニケ-ションである｡そうすることで､理解不能な｢やつら｣とも、限定的ではあるが｢わたし｣と｢あなた｣の関係が構築できるのだ｡

特定の個人や社会集団を｢やつら｣としてとらえるかぎり､そこから創造的なものは何も生まれない｡そこにあるのは無視､例笑､憤怒､あるいは排撃｡対話は決して成立しないのである｡最近､世界中で世相に不安が蔓延しているためか、特定の社会集団を｢やつら｣として排撃する事例が目立っている｡ノルウェーのテロ事件や英国の暴動の背景には、「やつら」の問題があるのだ。

｢絶対に許せない｣と思うのは大いにけっこうである｡肝心なのは､絶対に許せない相手でも､｢やつら｣として排撃せず、｢あなた｣として向き合えるかどうかなのだ。

夫婦間でも、友人間でも「人として許せない」という言葉を安易に使うべきではないと思う。あなたはこう思う、私はこう思う、どうしてこんなに考え方が違うのかというところから対話することが重要であると感じた。人は決して自分だけが「聖人君子」ではありえないのだから。

放射能とケガレ

精神科医の斉藤環氏は「時代の風」というコラムで「放射能とケガレ」というタイトルで以下のことを言っている。以下概要を記す。

岩手県陸前高田市の高田松原と言えば､かつては｢日本百景｣にも選ばれた美しい海岸だ｡私も子供時代に､何度か遊んだことがある｡その見事な松並木が､東日本大震災の津波でなぎ倒された｡この松を巡って繰り広げられた一連のドタバタは､いまだ記憶に新しい｡岩手出身の私にとっては､あの美しい松たちがこうむった悲哀を､とても人ごとに思えなかった｡

経緯をかいつまんで振り返ってみよう｡

今年6月､大分市の美術家の発案で､高田松原の松で作った薪に犠牲者の名前などを書き､京都市の｢五山送り火｣で燃やすという計画が立てられた｡しかし市民から被ばくを恐れる声が相次いだため､計画は中止となった｡集められた薪から放射性物質は検出されなかったにもかかわらず､である｡

ところが今度は京都市などに｢風評被害を助長する｣などの2000件以上もの抗議が殺到した｡そこで､もう一度新たに薪を取り寄せたところ､今度は薪の表皮から放射性セシウムが検出されてしまった｡

これで計画は再度中止となり､門川大作･京都市長は記者会見で謝罪した｡陸前高田の戸羽太市長は､｢もっと慎重にやっていただきたかった｣と京都市に対して苦言を呈している。事件はさまざまな反響を呼んだ｡もっとも多かったのは京都市の対応に対する批判だ｡ただし､この一事をもって京都市民を排他的であるとか差別的であるとか断ずることは､同じ過ちを繰り返すことになる｡

ただ､被災地の側に立つ者として､中止の判断を下した人々には一言言っておきたい｡被災地の｢こころ｣にかかわるものには､善意を発揮した｢責任｣が生ずる｡覚悟と根気なしに｢こころ｣にかかわるべきではない｡後腐れのない善意を発揮したい人たち向けには､｢義援金｣という方法がある。すでに指摘されているように、この一連の経緯からは、いまや｢放射能｣が一種の｢ケガレ｣として受けとめられていることがよくわかる｡放射能が測定されていないにもかかわらず､不安を訴える人々がいたこと｡送り火をおこなう僧侶たち以上に､一般市民が過敏な反応を示したこと｡これらの点にも､｢ケガレ｣の問題がみてとれる｡日本神話起源の｢ケガレ｣感覚は､仏教以上に､われわれ日常生活に深く根を下ろしているからだ｡

もっとも震災直後からその兆候はあった｡〞フクシマ″差別である｡タクシーの乗車拒否､ホテルでの宿泊拒否､福島からの転校生へのいじめ､等々の問題である｡放射能が｢ケガレ｣と思われているもうひとつの根拠として､どうやら｢キヨメ｣が有効とみなされているらしい､ということもある｡

放射能を｢ケガレ｣ととらえてはいけない｡なぜか｡差別を助長するから？それだけではない｡物理量が測定できる放射性物質まで､実体なき空虚と扱ってしまいかねないからだ｡不可視で不吉な放射能を｢ケガレ｣に読み替えたくなる気持ちはわかる｡しかしその姿勢は､放射能までも､あたかも勝手に発生した自然現象であるかのような理解をうながしてしまう｡本来｢ケガレ｣とはそうしたものなのだから｡人間の罪や責任を､まるで自然現象のようにとらえる感性は､つらい経験を受け流すうえでは役にたつ｡しかし｢原発｣は決して｢ケガレ｣ではない｡その｢罪｣と｢怒り｣とは､キヨメではなく｢補償｣と｢対策｣によって癒されるほかはないのだ｡

考えさせられる文章である。私自身、こんなに深く福島問題を考えたことはないが、彼が言っている「後腐れのない善意には義捐金という方法がある」と言っていることに同感である。義捐金以外の方法で、善意を示すには、どんな方法であろうとも行違い、すれ違いがあると覚悟しておいた方がいい。

浅井基文

浅井基文氏の「ヒロシマと広島」（かもがわ出版1890円）という決して売れそうにない、字ばかりで読みづらい本を読んだ。最近、表舞台にあまり出てこないと思っていたら、彼は2005年4月より20011年3月まで広島市立大学の「広島平和研究所」の所長をしていたのであった。彼が、そこを辞めるにあたって書いた本が「ヒロシマと広島」である。その中で、彼の平和感、憲法観が端的に現れているのが、以下の文章である。

 (日本国憲法)について

私は､人間の尊厳及び人権･民主(デモクラシー)そして｢力によらない｣平和観を体現した日本国憲法は､広島･長崎の原爆体験なくしては誕生していなかったのではないかと考えます｡何故にこれほど徹底した平和観を備えるに至ったかを解く一つの重要なカギは正に原爆体験です｡そのことは､日本国憲法を国連憲章と比較することによって直ちに明らかになります｡

国連憲章も恒久平和の実現を目指す点では憲法と同じ立場です｡また､戦争を否定する立場においても両者は共通しています｡しかし､前にも述べましたように､国連憲章は自衛のための軍事行動は肯定しています(第51条)｡しかも､1945年8月の原爆投下前に作成された憲章の成立過程が明らかにするように､第二次世界大戦の中ですでに明らかになっていた米ソ対立を背景にして､軍事力行使を正当化する法的根拠を確保するためにこの条項が設けられたのです｡つまり､国連憲章を根底において支配するのは｢力による｣平和観だったということです｡しかし､原爆投下後に作成された憲法は､核兵器のすさまじい破壊力の前では､｢政治の継続｣としての戦争がもはやいかなる意味でも正当化されなくなったという痛切な認識に基づいているのです｡原爆投下前に作られた国連憲章とその後に作られた憲法､つまり原爆投下が両者の拠って立つ平和観の決定的な分岐点なのです｡

周知のとおり､憲法がたどった歴史はきわめて厳しいものでした｡憲法とは両立し得ない｢力による｣平和観に立脚する日米安保条約を独立と引き替えに選択した戦後保守政治は､敗戦後のしばらくの間は国民の間に強かった反戦平和の感情を無視するわけにはいかず､解釈改憲という手法に訴えて違憲状態の既成事実化を積み重ねてきました。その結果､多くの国民の間に｢憲法も安保も｣という自己矛盾以外の何ものでもない平和観が定着することになりました｡

21世紀の世界に向き合う上で､私たちはどちらの平和観に立つのか。それが今私たち主権者に突きつけられている最重要の選択課題です。アメリカ及び日本の保守政治(政官財)は､日本がアメリカの忠実な同盟国としてアメリカが行う戦争に全面的に加担する国になることを望んでいます｡

そのためには9条改憲が不可欠の要請になります｡彼らの立場からすれば､｢憲法も安保も｣という国民の中途半端な平和観は受け入れられないのです｡しかし､私が述べてきた21世紀が求める客観的な方向は､｢力によらない｣平和観に立つ世界の実現です。憲法は正に､日本がそういう世界の実現のために先頭に立つ指針を明確に提起しているのです｡人類史の方向が私たちに求めるのは､｢憲法も安保も｣という暖味な平和観に安住することではなく､決然として平和憲法の側に立つことです｡

彼は又、この本の中で、人間の尊厳について詳しく書いています。その動機の一つとして、彼の孫娘が世界に十数例しか報告されていないと言う病気で、障害を持って生まれてきたことがあります。それゆえ彼の言葉には説得力があります。

マルサスの「人口論」

毎日新聞の「引用句辞典」（鹿島茂）は示唆に富む記事が多いので、愛読している。今回は「マルサス」の人口論という本から、興味深い提案をしている。マルサスは本の中で、第一に「食料は人間の生存にとって不可欠である」第二に「男女間の性欲は必然であり、ほぼ現状のまま将来も推移する。と言っている。

第一原理はそのままだが､｢男女間の性欲は必然であり､ほぼ現状のまま将来も存続する｣という第二原理は､マルサスの人間観察が甘かったことを物語っているのである｡つまり､衣食足りて､社会が豊かになった段階ではたしかにマルサスの言った通り､人口は増大するのだが､社会がそこからさらに豊かになり､衣食が足りすぎると､｢男女間の性欲｣は必然ではなくなり､人口は減少に向かうということである｡

では､社会が豊かになりすぎると､なぜ｢男女間の性欲｣は必然ではなくなってしまうのだろうか？男女とも高学歴化することによる｡高学歴化は､中産階級が富裕化レースに競り勝とうとして学歴獲得に乗り出すことに始まるが､この傾向が下層中産階級にまで波及すると､事態は決定的な段階を迎える｡一般的に､大学生でいる間､人はセックスはしても結婚は考えないものである｡だから､大学への進学率が上がれば上がるほど､結婚年齢は後ろ倒しにされ､理の当然として､少子化現象が発生する｡さらに､大学を出たのなら､そこで得た知識を生かしてバリバリ働きたいと思うのが人情である｡　

必然的に､その間､結婚と子づくりは延期される｡もっとも､男子の大学進学率だけが上がっている段階では､合計特殊出生率の落ち込み幅は大きくはない｡だが､高学歴化が女性にまで及ぶと､少子化のカーブは急勾配になる｡女性が大学を出てフルタイム労働に従事し､出世競争で男性に競り勝ち､なおかつ三人以上の子をもうけるということは､たとえ将来､出産･子育て状況が劇的に改善されたとしても困難だからである｡

最高に頑張っても二人が限度だろう｡したがって､女性の高学歴化と社会進出が止まらない限り､民主党がマニフェストを貫徹して子ども手当の全面実施に踏み切っていたとしても､出生率が劇的に回復することはありえなかったにちがいない｡

しかし､アフガニスタンのタリバーンのように女性の高学歴化と社会進出を｢禁止｣するということは社会の進化を止めるに等しい不可能事である｡となると､残るはこれしかない｡大学にも保育園を併設し､学生結婚､院生結婚をどんどん奨励することである｡　

子どものいる大学生･院生には手厚い奨学金を支給する｡その上で､企業には子どものいる大学生から優先的に採用することを法律で義務づける｡就活の前に婚活､さらには｢子活｣となること必定である｡

言っていることはかなり乱暴であるが、面白い提案ではある。

カズオ・イシグロ

カズオ･イシグロの経歴を簡単に記すと以下である。彼の本を4冊ほど読んだ。最初は極めて読みにくい。英語を翻訳したものである。訳者の問題かとおもったが、これは作家の書き方の問題と、イギリス人の思考回路の問題であると感じた。しかし、我慢して読んでいると、だんだんとスピードがあがってきて、すらすらと読めるようになる。そして、イギリス人の思考回路もなんとなくわかるようになるのだ。

長崎県長崎市で生まれる。1960年、5歳の時に海洋学者の父親が北海で油田調査をすることになり、一家でサリー州ギルドフォードに移住、現地の小学校・グラマースクールに通う。

1978年にケント大学英文学科、1980年にはイースト・アングリア大学大学院創作学科を卒業する。当初はミュージシャンを目指すも、文学者に進路を転じた。

1982年、イギリスに帰化する。1986年にイギリス人ローナ・アン・マクドゥーガルと結婚する。

両親とも日本人で、本人も成人するまで日本国籍であったが、幼年期に渡英しており、日本語はほとんど話すことができないという。1990年のインタビューでは「もし偽名で作品を書いて、表紙に別人の写真を載せれば『日本の作家を思わせる』などという読者は誰もいないだろう」と述べている

代表作「日の名残り」の概略は以下である。

物語は1956年の「現在」と1920年代から1930年代にかけての回想シーンを往復しつつ進められる。

第二次世界大戦が終わって数年が経った「現在」、執事スティーブンスは新しい主人ファラディ氏の勧めでイギリス西岸のクリーヴトンへと小旅行に出かける。前の主人ダーリントン卿の死後、親族の誰も彼の屋敷ダーリントンホールを受け継ごうとしなかったのをアメリカ人の富豪ファラディ氏が買い取ったのだが、ダーリントンホールでは深刻なスタッフ不足を抱えていた。ダーリントン卿亡き後、屋敷がファラディ氏に売り渡される際に熟練のスタッフたちが辞めていったためだった。人手不足に悩むスティーブンスのもとに、かつてダーリントンホールでともに働いていたベン夫人から手紙が届く。ベン夫人からの手紙には現在の悩みとともに、昔を懐かしむ言葉が書かれていた。ベン夫人に職場復帰してもらうことができれば、人手不足が解決すると考えたスティーブンスは、彼女に会うために、ファラディ氏の勧めに従い、旅に出ることを思い立つ。しかしながら彼にはもうひとつ解決せねばならぬ問題があった。彼のもうひとつの問題、それは彼女がベン夫人ではなく旧姓のケントンと呼ばれていた時代からのものだった。旅の道すがら、スティーブンスはダーリントン卿がまだ健在で、ミス・ケントンとともに屋敷を切り盛りしていた時代を思い出していた。
今は過去となってしまった時代、スティーブンスが心から敬愛する主人・ダーリントン卿は、ヨーロッパが再び第一次世界大戦のような惨禍を見ることがないように、戦後ヴェルサイユ条約の過酷な条件で経済的に混乱したドイツを救おうと、ドイツ政府とフランス政府・イギリス政府を宥和させるべく奔走していた。やがて、ダーリントンホールでは秘密裡に国際的な会合が繰り返されるようになるが、次第にダーリントン卿はナチス・ドイツによる対イギリス工作に巻き込まれていく。
再び1956年。ベン夫人と再会を済ませたスティーブンスは、不遇のうちに世を去ったかつての主人や失われつつある伝統に思いを馳せ、涙を流すが、やがて前向きに現在の主人に仕えるべく決意を新たにする。屋敷へ戻ったら手始めに、アメリカ人であるファラディ氏を笑わせるようなジョークを練習しよう、と。

「人生が思い通りに行かないからと言って、後ろばかり向き、自分を責めてみても，それは詮無いことです。私どものような卑小な人間にとりまして、最終的には運命をご主人様の手に委ねる以外、あまり選択の余地があるとは思われません。それが冷厳なる現実というものではありませんか。」

　最後の執事の言葉は味わいのあることばである。

　どんな難解な本でも、最後まで読み通すと、何かが得られる。ある国を理解しようとする一つの手段として、その国の好きな作家の本をすべて読んでみることは意外と効果的である。

原爆と原発

民医連医療9月号畑田重夫氏の「メディアへの眼」第5回に「原爆と原発」と題した中に以下のような文章がある。

人々は言います｡放射能関係の学者･研究者の使う専門用語には難しい言葉が多くてどうもよくわからないと｡だからというわけでもないのですが､その分野以外の人の文章や発言の方がわかりやすくて説得力がある場合がしばしばあるものです｡いま内外で最大の注目を集めている原発について､一人は評論家､一人は作家の発言が面白いと思いましたので､それを手がかりに考えてみたいと思います｡

｢九条の会｣アピールの9人の知性人の一人でもあり､｢知の巨人｣とも言われていた加藤周一さん(故人)は､1999年10月20日付｢朝日新聞｣夕刊の｢夕陽妄語｣のなかで次のように書いています｡

｢核爆弾も原子力発電も､核分裂の連鎖反応から生じる｡連鎖反応が加速されれば爆発して爆弾となり､原子炉のなかで制御されて臨界状態が続けば発電所の熱源となる｡比喰的にいえば原子爆弾とは制御機構の故障した発電所のようなものである｣｢核兵器と原子力発電は､一方が『戦争』に属し､他方が平和』に属するという意味では､かぎりなく遠い｡しかしどちらも核分裂の結果であるという意味ではきわめて近い｣

つまり､加藤さんの言いたいことは､原爆にしろ､原発にしろ､放射能をまきちらすという点では違いはないということなのです｡

それをさらにわかりやすく簡潔に表現したのが､作家の池津夏樹さんです｡彼は､2011年6月7日付｢朝日新聞｣夕刊紙上で､｢原発とは緩慢に爆発する原爆である｣と一般国民にも理解されやすい表現で､原爆と原発の関係を明らかにしました｡原爆と原発が､放射能をこの地球上にばらまき､環境と人体･人命にマイナスの影響を及ぼすという点で共通点をもつとすれば､ヒロシマ､ナガサキ､フクシマは､私たち日本国民にどのような責任や課題を提起しているかは、おのずから明らかだということになります｡

「ヒロシマのある国で」と言う歌があるが、今後は「ヒロシマ、ナガサキ、フクシマのあるまちで」にならざるを得ない。