作り手による｢物語」

  

毎日新聞の「時代の風」に京都大学教授の山極寿一氏が「作り手による物語」と出して興味ある文章を書いている。一部抜粋して紹介する。氏は「ゴリラ」の研究家として有名である。

今もこうした誤解に満ちた物語が繰り返し作られている｡9.11の後､アメリカはイラクが大量破壊兵器を持ち世界の平和を脅かすと決めつけて戦争を始めた｡アルカイダはアメリカ人をアラブの永遠の敵と見なして自爆テロを武器に戦うことを呼びかけている｡イスラエルとパレスチナも互いに相手を悪として話を作り､和解の席に着こうとしない｡どちらの側にいる人間もその話を真に受け､反対側に行って自分たちを眺めてみることをしない｡

人間は話を作らずにはいられない性質を持っている｡言葉を持っているからだ｡私たちは世界を直接見ているわけではなく､言葉によって作られた物語の中で自然や人間を見ているのだ｡言葉を持たないゴリラには善も悪もない｡自分たちに危害を加える者には猛然と戦いを挑むが､平和に接する者は温かく迎え入れる心を持っている｡過去に敵対した記憶は残るが､それを盾にいつまでも拒絶し続けることはない｡人間が過去の怨恨を忘れずに敵を認知し続け､それを世代間で継承し､果てしない戦いの心を抱くのは､それが言葉による物語として語り継がれるからだ｡

言葉の壁､文化の境界を越えて行き来してみると､どこでも人間は理解可能で温かい心を持っていることに気づかされる｡個人は皆優しく､思いやりに満ちているのに､なぜ民族や国の闇で理解不能な敵対関係が生じるのか｡グローバル化した現代､私たちはさまざまな地域や文化の情報を手に入れることができるようになった｡物語を作り手の側から読むのではなく､ぜひ多様な側面や視点に立って解釈してほしい｡新しい世界観を立ち上げる方法が見つかるはずである｡

言葉は物語をつくる。善も悪も両側面から物語をつくる。善、悪を見分けるためには、多様な側面や視点からのものを見ることが必要である。そのためにも幅広い知識が必要になってくる。そのためには幅広い書物から知識を得ることである。

憲法改正

 

毎日新聞の「時代の風」というコラムに中西寛京都大教授が以下の文章を載せている。概略を紹介する。

安倍晋三首相は最近､きたる参院選で憲法改正､なかんずく憲法改正に関する手続きを定めた96条の改正を争点にする意向を示している｡自民党は改憲を党是としてきたのだから､改憲を掲げて選挙を戦うのはある味で潔い｡

しかし憲法改正は具体的な条項の改正を巡って行われるのが本筋で､改正条項という技術的規定についての改正を提起するのは､国民にとって判断が難しい｡世界的にも憲法改正条項だけの改正というのは恐らく例がないだろう｡

言うまでもなく､護憲か改憲かというのは戦後日本政治の最大の争点である｡もちろんその中心には､憲法9条をめぐる対立があった｡私自身は､憲法9条に関する限り改憲論である｡

憲法9条､特にその第2項の｢陸海空軍その他の戦力は､これを保持しない｣という条項は､敗戦直後の日本が長期的に非武装状態に置かれること前提として制定されたものであった｡

従って､護憲派か改憲派かと言えば私は改憲派ということになろう｡しかし護憲､改憲のレッテル貼りには意味がないと思う｡憲法を変える､変えないは目的ではなく手段である｡変えることで良くなるなら変えればよいし､変えることで悪くなるなら変えるべきではない｡

しかし自民党などが現在提起している改正条項の改正案の妥当性には疑問を抱く｡憲法96条では衆参両院の総議員数の3分の2以上の賛成で改正を発議し､国民投票ないし国政選挙の際の投票での承認を要するとなっている。各院議員の3分の２という発議要件を半数に改めようというのが改正案である。しかしこれでは現状から考えて改正が容易になりすぎるのではないだろうか。両院の過半数というなら、出席議員の過半数で採決される通常の法律の採決にかなり近づく。

国民投票の要件はあるが､1度も憲法改正が行われたことのない現状で考えると国民投票は大事のように思えるが､憲法改正の発議が繰り返されると改正支持者以外の投票率が低下してしまうことも予想される｡そうなると憲法改正がほとんど普通の法律なみの容易さで実現することになる｡

それ以上に懸念をもつのは政治家が憲法を含めた法律を取り扱う能力である｡侮辱するなと叱られそうだが､よい例が中選挙区から小選挙区比例代表並立制への選挙制度の移行である｡中選挙区制の時代を知る世代の議員で､小選挙区制への移行がよかったという声は圧倒的に少ない｡それではどうして賛成したのかと問うと､要するに｢雰囲気｣に流されたということのようである｡その時と今と比べて､制度や法律に関する見識で今の政治家は格段の進歩を遂げたと自信のある政治家は果たしているだろうか｡

 後になって｢あの時は雰囲気で憲法を変えました｣と言われては国民も立つ瀬がないだろう｡

キーワードは以下の3点である。

①安倍首相の躁状態のような雰囲気の中で、憲法改正がされたのではたまらない。

②世界的にも憲法改正条項だけの改正というのは恐らく例がないだろう｡

③両院の過半数というなら、出席議員の過半数で採決される通常の法律の採決にかなり近づく。

後になって｢あの時は雰囲気で憲法を変えました｣と言われては国民も立つ瀬がないだろう｡

安倍首相の躁状態のような、雰囲気の中で「憲法改正」がされたのでは国民はたまらない。いまこそ、行動あるのみ。

日本人とは何か

     加藤周一氏の「日本人とは何か」という本を読む。氏の本は、内容によってはわかりやすいが、この本は結構手強い。その中で、２０年以上前に書かれたにも関わらず、今の現実を浮き彫りにしている、日本人論の一部を紹介する。

日本人とは何か

日本人とは､日本人とは何かという問を、頻りに発して倦むことのない国民である｡今の問と答の歴史を詳しく省みる暇はないが、ここではその歴史が宣長と国学にはじまり、殊に明治以後に著しいとだけいっておこう｡日本人とは何かという問が繰返されるのは、日本人であることが､何を意味するのか､はっきりしないからにちがいない｡なぜはっきりしないのだろうか｡

たとえば独仏両国民はお互いに相手をみている。相手を観察するばかりでなく､相手の眼のなかに映った自分の姿を観察することに歴史的に慣れている｡他人の眼はこの場合に､自分自身が何であるかを知るための鏡だ｡鏡は歪んでいるかもしれないし、当方の全身を映してはいないかもしれない｡

しかしとにかく当方の姿を映すことにまちがいはない。国境を接する他国民を観察し､その結果と比較することによって、自分自身の定義が容易になるだろうという話ではない｡それは知的な客観的な問題にすぎない｡

それより以前に、もし他人の眼のなかに自分を映す鏡を見出すことができないとすれば、どこに自分自身の姿を客観化する動機があるだろうかということである｡自己を観察するのは、他人を観察するのとはちがう｡私はこういう人間であるという結論に私が到達した瞬間に､その結論は必然的に誤りとなるだろう｡なぜなら私はこういう人間ではなく、私がこういう人間であると考える人間だからである｡

しかし実は､そういった瞬間に､私は､もはや私がこういう人間であると考える人間ではなく､私がこういう人間であると考える人間だと考える人間であろう｡

しかし日本国民は他国民の眼のなかに自己の姿を読むことができなかった｡いかなる他国民も日本を見てはいなかったからである｡しかしそれだけならば問題は簡単であり､日本側でも相手をみていないかぎり､日本人とは何かという間そのものが生じないだろう｡日本人以外の人間と一切関係がないときに、日本人とは何かということは意味をなさない｡問題は日本人が絶えず外を見て来たと同時に、外からは見られていなかったという一方的関係によって生じる｡中国と日本との関係は、ながい間独仏の関係のように相互作用を含むものではなかった｡西洋と日本との関係もまた同様である。文化は一方的な方向へしか流れていない｡ということは､鎖国を解いた日本が異常な注意を集中して西洋をみつめてきたということであり、逆にその西洋のなかに映じた日本の姿は、平和なときには安い缶詰を売る商人､いくさの時には神風特攻隊の操縦者、過去にさかのぼっては、たかだか江戸時代の版画の巧妙な素描家にすぎなかったということである｡

日本人は外から見られてこなかった。ここが一番のポイントとなると考える。

谷間の分野

以前にも紹介したことのある、森まゆみ氏の「貧楽暮らし」というエッセイからおもしろい一話を紹介したい。

谷間の分野

友だちのシャンソン歌手が言う｡｢夜の酒場で好きで歌ってはいるんだけど、歌謡曲やポップスみたいにCDが売れるわけじゃないし、かといってクラッシックみたい音大で教えたり､音楽の賞をもらえたりするわけでもないし｡ほんとに谷間の分野なのよ｣

カンツオーネ、ジャズ、私の好きなポルトガルの歌謡ファドなどを歌う人も同じようなものだろう。

ある時､フランス人形を作る職人からも聞いた｡｢僕らは、いくらよくできたな、 うまくなったな、と思っても所詮、 客間の飾り物ですからね｡これが日本人形なら伝統工芸士、ときには人間国宝になったりしますが｣

同じように努力して芸を磨いても､日の当たらない、報われない分野は多いものだ｡文芸でいえば小説以外にも詩、歌、俳句、川柳、随筆、ノンフィクション､伝記、紀行、インタビューなど様々な分野、表現手法があるが、いまだに小説ばかりが賞も多いし、王様扱いである｡

もちろん“人のものさし”で自分を測ることはないのだけれど、評価されないとすたれ、消えてしまう文化もある｡

例えば建造物や調度品､家具、着物、食器は重要文化財になる｡また重要無形文化財にも陶芸家､漆器家､書家、彫金家、染織家などが指定される。しかし肝心の、その器に盛られた食文化というのは評価されにくい｡

どんなに上手に料理をつくる人がいても、人間国宝(正確には重要無形文化財)になったという話は聞かない｡器づくりばかりが文化財になる｡聞いた話だが、韓国にはキムチ漬けの国宝みたいな人がいるという。

さかのぼって食事の素材を採り､育てる農業､畜産、漁業の分野だって､長い文化と伝統の上に独特の技術を持つ人がいるはずなのに､それを“文化”としてとらえ、評価するまなざしがないようだ｡

一方、いわゆる伝統芸能の世界では､大名おかかえの芸術であった能楽を頂点として序列があるように見える｡また梨園の名家の出というだけで、演技もハテナなのに、賞を得て偉くなる人もいる｡能は女の出る幕ではないという感じ｡新内、歌沢などの序列は低い｡

やっと新内節からお二人が重要無形文化財、いわゆる人間国宝になった｡新内は浄瑠璃から派生した語り物である｡遊女との心中を多く歌って江戸時代､禁じられたこともあり、また花柳の巷を二挺三味線で語って歩くことからしばしば門付けと混同された｡　

百一歳で亡くなった岡本文弥の伝記を書いたことがある｡この方は無形文化財新内節の保持者ではあったが、人間国宝にはならなかった｡｢よく間違われるので、あたしは人間国宝じゃなくて人間骨董です､と言ってるんです｣と笑っていた師匠の顔を思い出す｡

私は、人間国宝はまだしも、「国民栄誉賞」、どうしてこんなものをつくるのかと思う。時の政府はうまく賞を利用して、政治に利用している。谷間の職人をもっともっと評価すべきである。

お酒の話

杉浦 日向子（すぎうらひなこ、本名 鈴木 順子（すずき じゅんこ）、1958年11月30日 - 2005年7月22日）は、日本の漫画家、江戸風俗研究家、エッセイストである。彼女の「食・道・楽」という本から、お酒の話を紹介。

おいしいお酒､ありがとう

なんてこんなに酒が好きなんだろう｡酒が､ほんとうにうまいなあと思ったのは､三十を過ぎてからのこと｡自分の意思で､店を選び､もちろん身銭で､手酌で､ひとり、たしなむようになってからのこと｡

酒が､ほんとうにたのしいなあと思ったのは、四十代になってからのこのと｡呑みたい酒と場所を、TPOにあわせて、ぴたりと､使い分けできるようになってからのこと｡

つまそれ以降は、接待の酒は、極力辞去｡どんなに旨い秘蔵地酒を、眼前にちらつかせられようとも、またの機会に｡どうしても、断りきれないギリギリの義理縛りには、適量の二割を、おしめりにいただく｡友人との割り勘会には、陽気なおしゃべりを肴に、五割がた呑む｡自前で、外食のときには七割がた呑む｡いずれのときにも、適量までの残りは､自宅で､ゆっくリ､しっかり､呑む｡

酔って帰宅するのは'ものすごく 億劫だ｡ことに、すっかり暗くなってから女ひとり､ふらついて夜道を歩くのは、辛気くさい｡それがハイヒールだったら､壊れたメーロ/-ムのようで不気味だ｡夜更けて､酒臭い息の､もつれた舌で､タクシーの運転手さんに、行き先を告げるのは､もっとずっと恥ずかしい｡

怪しい物体になる前に、酔わずに帰る｡これは､その日のコンディションにおける、自身の酒量を､いつでも的確に計れるという､酒呑みを自認する者の、唯一無二のプライドである｡

へべれけになるやつは、酒呑みのアマチュアだ｡酒と対等ではない｡酒にもてあそばれているだけだ｡おおばかやろう｡

とはいっても､そんなのは､単なる理想で､いざ､酔っ払っちゃえば、プライドもアマチュアもへったくれもない｡ネイキッドなむき身の､ぐにゅぐにゅアメーバ状態で、大切な時間を､おさおさと止めどなく食んで行くのだ。なんで、酔っ払っちゃうんだろう｡けど､酔わないなら､呑まないほうがいい｡もったいない｡呑んで酔わないなんて、酒に失礼だ｡酒の神様の罰が当たる｡

呑まなければ、もっと仕事ができるし､お金もたまる｡たぷんそうなんだろう。ベッドにもたれ、ゆるり､適量を満たしながら､なんてことのない一日に、感謝して､ほほ笑んでいる｡間に合わなかった仕事､ごめんなさい､おいしいお酒、ありがとう｡今日も、ちゃんと酔えて､よかった｡あした間に合うね、きっと｡

彼女はそば好き、日本酒好きで有名であったが、下咽頭がんで亡くなった。４6歳であった。酒の飲みすぎはだめよ。これ自分に対して言っていること。

政治とは毎日を生きること

赤旗日曜版で「この人に聞きたい」というコーナーがある。今回は「クラッシックを聴くコツ」というタイトルで、作曲家の「池辺晋一郎」さんのインタビューが載っている。その一部分を紹介する。

池辺さんは｢九条の会｣賛同人です｡反戦平和の願いを込めた作品もつくっています｡憲法改悪に反対し､政治で積極的に発言します｡

ときどき､｢作曲家なのに､なぜ政治的な発言をするのですか｣と聞かれます｡ぼくはこうした質問が不思議でならない｡

だって､政治とは日々の生活そのものです｡人が共同生活をしていくときに必要なルールや､私たちが暮らす社会をどうしていくか目標を決めるのが政治でしょう｡

フランスのある女優がアフリカの難民を支援する運動をしていた｡インタビューで｢政治的な活動をしていますね｣と聞かれ､こう答えました｡

｢どうしてそれが政治的なんですか｡私は毎日生きています｡自分の思ったことをやらなきゃいけない｡政治とは毎日を生きることです｣と｡

まったく同感です｡政治とは毎日の生き方ですよ｡それを仕事にしているのが政治家ですが､政治はあらゆる人がかかわります｡

ぼくは音楽を仕事にしている｡そして毎日を生きている｡だから音楽で自分の考えを表現する｡音楽というのは､たちどころに支援の力になったり､｢テロ反対｣といったらすぐテロがなくなるわけではありません｡けれど､じわじわと浸透する力があるんです｡

いまの政治は､来年結果がでないとダメという貧しい政治ですよね｡文化というのは抽象的だけど､実はすごい底力がある｡長い目で見れば文化の力で日本はもっと力を得られるはずなんです｡

政治的な発言をすると、メディアから干されてしまう日本は異常ですね。

公とは何か

 

　ある月刊誌の特集で、中野剛志しは「TPPと大阪維新に物申す」（今は日本維新）というタイトルで次のように述べている。

｢公｣とは何かを知るために

政治家が個人の責任で負い得る以上の重みを承知した上で、それでも、政治にたずさわろうとするなら、個人を超えた公の存在にならなければならない｡私欲や私心を捨てて公に殉じるしかない｡そして､おのれが殉ずべき｢公｣とは何かを知るために、政治家は必ず議論を求めるだろう｡そして、その議論が続いている限りは、政治は何も決められないはずなのだ｡

橋下市長はすぐに｢責任｣と口走るが、彼の念頭にある責任の取り方とは、せいぜい、彼個人が政治の表舞台から去ることぐらいだろう｡いや、彼は､その程度の責任の取り方すらしないだろう｡そんなことをしたら、彼が後生大事にしている｢物事を決定する仕組み｣から排除され、何も決められなくなってしまうからだ｡

｢物事を決定する仕組み｣とは、要するに｢権力｣を言い換えたに過ぎない｡｢決めることが大事｣というのは、 ｢権力こそがすべてだ｣ということなのだ｡その証拠に、橋下氏は、自著で政治家としての所信を次のように表明している｡

政治家を志すっちゅうのは、権力欲､名誉欲の最高峰だよ｡(中略)自分の権力欲､名誉欲を達成する手段として、嫌々国民のため、お国のために奉仕しなければならないわけよ｡(中略)別に政治家を志す動機づけが権力欲や名誉欲でもいいじゃないか！

（橋下徹「まっとう勝負」）

この下品で幼稚な政治理解を嗤うのは簡単だ｡しかし、かつての小泉構造改革、政権交代、あるいはTPPもまた、 ｢大事なのは、おしゃべりではない｡決めることだ｣といった政治理解によって進められてきたのである｡今もまた、消費税増税が｢先送りできない｣｢不退転の決意｣といった同種の台詞によって議論を封じ込めつつ、進められている｡

議論なき官僚主義､責任なき全体主義、それが日本の政治を覆っている｡そこから民を救い出せるのは、｢物事を決定する仕組み｣に抵抗して、何事もやすやすとは決めさせまいとしゃべり続ける、強靭な批判精神をおいて他にはない。

橋下氏のような、権力欲、名誉欲の権化のような者がのさばる様では、日本も終わりだ。まさに強靭な言論、行動が求められている。