じゅうぶん豊かで、まずしい社会

日経で「じゅうぶん豊かで、まずしい社会」というタイトル本が紹介されている。著者はケインズ研究で知られる英国のスキデルスキー親子である。紹介者は東京大学教授の福田慎一氏である。概略紹介する。

本書は､ケインズの研究で知られる著者たちが､資本主義における金銭的食欲に警鐘を鳴らし､よい暮らし､よい人生を実現するには何が必要なのかを探求したものである｡議論の出発点が､ケインズが1930年に発表した｢孫の世代の経済的可能性｣で描いた世界にある｡あまり知られていないこの小論文でケインズは､持続的な技術の進歩によって金銭的な必要性に煩われない社会がやがて生まれると予測した｡

しかし､ケインズの成長予測が的確であった一方で､今日､多くの人々はなお当時と同じくらいがむしゃらに働いている｡著者たちはこれを悪弊と呼び､ケインズが予測した理想､社会がなぜ実現しないのかを説く｡

今日の資本主義が結果的に所得の不平等を生み出すと指摘している点で､本書はトマ･ピケティ氏の『21世紀の資本論』と共通点がある｡ただ､同書が膨大なデータに基づいて富が集中している世界の現状を客観的に描くのとは対照的に、本書は人々の飽くなき「金銭的貪欲｣が格差拡大を生み出すことを､先哲の言葉を引用しながら観念的に訴えていく｡

著者たちにとってみれば､本来は｢満ち足りた世界｣であるはずの先進国で｢金銭的貪欲｣が追求されることは､社会的な弱者だけでなく､金融街で桁外れの高額報酬を得ている人々にとっても不幸ということになる｡現代社会には､お金には換えられない健康､安定､尊敬､人格､自然との調和､友情､余暇という7つの基本価値がある｡この基本価値を持つことこそが､豊かな社会でのよい暮らしにつながるといつのが､著者たちの信念といえる。

ケインズが指摘したように､経済が発展途上の段階では､｢人々の金もうけへの本能や金銭欲への絶え間ない刺激｣が資本主義を支える｡貧しい国にとって､物質的な成長は豊かさの実現につながり､それに寄与する資本主義の役割は重要となる｡ただ､経済が十分に豊かになれば､成長への動機は社会的に容認されなくなり､資本主義は富の創造という任務を終える。そこでは、無限の欲望を満足させるために希少な資源を使うことは｢目的のない合目的行動｣にすぎない｡　

本書で展開されるこれらの議論は､自由放任を信奉する市場原理主義とは相いれないかもしれない｡評者も違和感がなかったわけではない｡ただ､21世紀の資本主義のあり方が大きく問われている今日､本書が議論のあり方に大きな一石を投じたことだけは間違いない｡

トマ・ピケティー氏の「21世紀の資本論」といい、本書といい、今発売される理由は、今ほど資本主義による貧しさが顕著になっている時代はないということからきていると考える。

スピーチ

「ブックオフ」で税別100円の本を購入した。定価は税別933円の本である。本の名は「大人の流儀」著者：伊集院静2011年発売である。その中に結婚式でのスピーチの事が書いてあったので紹介する。

大人が結婚式で言うべきこと

結婚式に招待されるというのは喜ばしいことであるが、時に厄介な場所に行かぬばならないという気分がするらしい｡

服装はどうするか｡祝儀はいくら包むか｡もしスピーチでも指名されるようならどうしたらよいか・・・。めでたい席であるのに頭をかかえる人も多いと聞いた。招待の打診がまず入ったら、これは断る類のものっではない。

ありがとうございますと返答すべきだ。(但し､急に出席を望まれた時は断ってよろしい。仕事が優先で、そう返答して怒る人はいない)。

服装は礼服を持たねば、普段のスーツでネクタイ（ネクタイをしない主義の人は必要ない）。まあ身奇麗にしておけばいい。

祝儀は相場があるから招待側の地位、年齢、自分との関係で必要以上は包まない｡これが大切だ。よく披露宴の食事、ホテルのフルコースの値段と引出物の値段を合わせて計算するなんてこと言う人がいるが、そんな面倒臭い話があるはずはなく、料理も引き出物も相手が勝手に選んだものだから気にすることではない｡

それで恥をかいたという話は一度も聞いたことがない｡近頃の結婚式は見栄が七分で､その見栄にこちらが合わせる必要はさらさらない｡

スピーチを依頼されたら､これも断らない｡気の利いたスピーチなど言わない方がいい｡一番イケナイのは延々と話すスピーチだ｡ともかく短いのが肝心｡｢おめでとう｡こんな嬉しいことはありません｡おしあわせに｣これでよろしい｡

たとえ内心で『何がおめでとうだ｡あんな生娘を貰いやがってこんな口惜しいことはない｡地獄に堕ちろ』と思っていても､ただただ笑っておく。

今まで出席した結婚式でいいスピーチだなと思ったのはいずれも作家で、売れっ子カメラマンの宮津正明君の結婚式で北方謙三氏のスピーチが良かった｡ウィットに富んでいて､声も大きく､オチもあった｡内容ははっきり覚えていないがさすがだった｡ともかく短かい言葉で皆が柏手した｡その時も他の挨拶が長かった｡このように結婚式のスピーチは長いのは野暮だ｡

私も立場上、何回も主賓のスピーチを頼まれているが、心がけているのは「短く」である。余分は事は言わないことだ。

11月1日

11月1日は「本格焼酎・泡盛」の日だそうだ。沖縄に行ったら、必ず泡盛を飲むし、土産に買ってくる。新聞広告に記念日特集として焼酎のことが書かれていたので紹介する。

麦焼酎を育んだ風土と文化

歴史の島に伝わる伝統の味　浪漫あふれる壱岐焼酎

玄界沖にある壱岐は麦焼酎発祥の地といわれる｡古くから中国･朝鮮半島との交易路にあたる壱岐には､焼酎文化を育む豊かな恵みと風土があった。良質な地下水と広い穀倉地｡神道発祥の地といわれるだけに神社も多く､神事に欠かせないどぶろく文化が広く根付いていた｡そんな壱岐に大陸から蒸留技術が伝えられたのは15世紀初頭のこと。この蒸留技術と島のどぶろく文化が出合い､麦焼酎が誕生する｡

では､なぜ麦焼酎だったのか｡壱岐では早くから農耕文化が栄え米も麦も豊富に取れた｡米には命を育む栄養素があり甘みもある。しかし､米への課税は厳しく､島民の手元にはほとんど残らなかった｡神へは貴重な米で造った清酒を神酒としてささげるが､庶民が飲む焼酎を米だけで造るのはぜいたく過ぎる｡そこで､先人たちは麦を主原料にし､せめて麹だけでも米を使おうと考え､試行錯誤の結果､大麦3分の2､米麹3分の1という黄金比率にたどり着いた｡この原料配分こそ、壱岐焼酎最大の特徴でもある｡

｢原料配分は同じでも､蔵や杜氏のくせ､麹の種類､水などいろいろなものの結集が､その蔵の焼酎です。焼酎のラベルには造り手の思いが凝縮されています｡食品や化粧品を買う時のように､焼酎もぜひラベルを見て買っていただきたいですね｣と､蔵元の山内賢明さん｡

明治の初めに50軒あった蔵は現在7軒。時代の淘汰を経て選ばれた壱岐の7蔵は､舌の肥えた島民が納得する焼酎を造れば世界にも通じると､麦焼酎発祥の地としての誇りと伝統を守りながら、新たな挑戦を続けている｡

壱岐の麦焼酎はよく飲むが、なぜ壱岐に麦焼酎なのかがよくわかった。宣伝広告も勉強になることがある。

（以下、なぜ11月1日を焼酎、泡盛の日としたかの説明をネットから調査）

昭和６２年９月、日本酒造組合中央会は１１月１日を「本格焼酎＆泡盛の日」に制定しました。毎年８～９月頃仕込みが始まり、その年の「本格焼酎ヌーボー」すなわち縁起のよい新酒が飲めるようになるのが１１月１日前後だということから、その日に決まりました。また全国の土地神様が出雲大社に集まるため留守になるので１０月を神無月といいますが、１１月１日は神様がお国へ帰るめでたい日に当たり、本格焼酎が毎年新しい芽を出す節日としてふさわしいといえます。この日が「いい月いい日」と読めるのも偶然ではないような気がします。

腎臓移植

以前にも紹介したが、日経の連載小説「禁断のスカルペル」から、なまなましい所を紹介する。

じっさい､腎臓をやり取りする負担はドナーもレシピエントも､当人たちの思っている以上のものがある｡

だから無償提供が定められている生体腎移植であっても､補償の心理が働く｡兄弟間の移植の場合､内々で親から譲られた山一つ分の権利が移動していたいなどという話を耳にすることもある｡むろん冗談めかした会話の中でだが・・・

いずれにしても現実は露骨で身も蓋もない｡生体腎移植が叶わず､ネットワークで献腎移植の順番を待っていたのでは間に合わない--となると､外国に行って移植を強行する者も出てくる｡いわゆる移植ツーリズムである｡移植にまつわる法律の緩いフィリピンや中国などに行って､腎臓をお金で買うのである｡倫理的に非常に問題だ｡

なにしろその腎臓は貧者から安価に提供されたものばかりでなく､処刑された犯罪者のものだったり､噂だが反政府的宗教団体を弾圧して､信者から摘出した臓器が使われることもあるという｡

だがツーリズムの患者にとって､そんなことは関係ない｡金にもの言わせて移植を強行する｡東子たちの悩みは､そうやって外国で移植を受けた患者が､日本に帰ってきて事後の面倒をみてくれと迫ることだった｡カルテもなし､いつ､どこで､どう手術し､どんな抑制剤を用いたかも不明｡犯罪と関わっているかも知れぬのに､彼らは平気でその尻拭いを東子たちに求めるのだ｡

腎臓移植については、様々な問題がある。まだまだ人工透析の需要は大きい。

最善説経済論

毎日新聞、鹿島茂の「引用句辞典」を久々に紹介する。今回はヴォルテールの「カンディード」と言う本から次の言葉を引用している。

「個々の不幸は全体の幸福を作り出す。それゆえに、個々の不幸が多いほど、全ては善なのだ」

いずれにしろ、私が最も恐れるのは､安倍首相が経済ブレーンの言葉に愚直に従うことである｡というのも『カンディード』で主人公のカンディードが家庭教師のパングロスの最善説を無批判に信じたのと｢信の構造｣がよく似ているからだ｡

パングロスは｢すべては善であると主張した者たちは愚かなことを言ったものだ｡すべては最善の状態にあると言うべきであった｣と主張し､個々の不幸がどれほど目の前にあっても､いちいち目くじらを立てるべきではないと言う｡なぜなら､｢個々の不幸は全体の幸福をつくり出す｣はずなのだから｡

このパングロスの最善説は､新自由派経済学者たちによってたくみに作り替えられて､いまや世界経済の主流になりつつある｡間接税を増税し､法人減税を実施すれば､たとえ一時的に格差拡大という｢不幸｣に見舞われるかもしれないが､最終的には､｢個々の不幸｣は国家全体の幸福を生みだし､ひいては､世界経済を好調の波に乗せるという議論である｡こうした思考法は､ある意味､不都合な真実を見てもまったく動じないという点で｢最強｣であり､むしろ｢個々の不.幸が多ければ多いほど｣､｢すべては最善｣という自身の理論の確かさを信じてしまうのだ｡

だから､リスボン大地震に遭遇したのを皮切りに､ありとあらゆる不幸に見舞われたカンディードがついに最善説とは｢うまくいっていないのに､すべては善だと言い張る血迷った熱病さ｣と悟ったとしても､あいかわらず､パングロスは｢個々の不幸は全体の幸福をつくり出す｣と言い張ってやまないのである｡

まさに、安倍はブレーンからこの言葉を紹介され、素直に信じているのかもしれない。

気になる日本語

日刊紙「赤旗」に映画字幕翻訳者の太田直子氏が「気になる日本語」というエッセイを連載しているので紹介する。

現在､東京国際映画祭のロシア映画翻訳で悶絶中です｡上映日まで2週間しかないのに､映像と台本が届いたばかり｡おかげで私的な予定はすべてキャンセルしました｡

ここで質問です｡右の｢私的｣をいま何と読みましたか？｢してき｣と読んでくださいましたよね｡｢わたしてき｣ではなく｡これが近年､字幕屋の悩みのひとつです｡

ずいぶん前から､｢わたし的にはこう思う｣とか｢俺的には無理｣という言い方が増殖しています｡｢わたしはこう思う｣｢俺には無理｣と言えばいいのに､｢的｣のクッションを条件反射的に挟む｡

｢お願いします｣を｢お願いできますか｣と言い換える心理同様､よく言えば気遣い､悪く言えば責任逃れでしょうか｡(｢責任逃れです｣と言い切れない私も同じ病)

国語辞典を見ると｢的｣は｢そのものではないが､それに似た性質を持つ(中略)の意を表す｣とあります｡ズバリと言うことを避けているわけです｡こういう気遣い(弱気)と､ヘイトスピーチのような容赦ない罵倒(強気)が､両極化していることが気になります｡人々が両極に分かれているのではなく､同じ人が両方をやっていそうなことにぞっとするのです｡｢○○死ね､出て行け｣と叫んでいる人が､身近な相手には気遣い全開の物言いをし､スマホなどでかわいらしい絵文字･顔文字･スタンプを駆使する｡うっかり既読スルーすれば､ここぞとばかりにいじめられる｡

なんという痛ましい綱渡りでしょう｡それほどまでに他者は恐ろしく､瞥成しなければ私たちは生きていけないのでしょうか｡下手な鉄砲も数打ちゃ当たると言いますが､むやみに気遣いばかりして疲れ果てるより､もっと的を絞ったほうが楽でしょうに｡器用に立ち回ろうとするほどに､生きつらく不器用になっていくようです｡

ともあれ､字幕屋が悩んでいるのは､もっと上っ面の話｡先日､字幕原稿に｢私的な会話｣と書いたら､若い担当さんに｢“わたしてきな会話” は､日本語として変では? ｣と言われました｡仰天しつつ､｢してき｣とルビをふるのも業腹なので､｢では『内輪の会話』に修正します｣と答える弱気な字幕屋｡もう少し強気で抗戦すべきでしょうか｡

私も筆者と全く同感。はっきりものを言うとバッシングされる社会、又、やたら自己主張ばかりする人、解決する方法を考えたい。

枕草子

ＮＨＫの「100分で名著」で清少納言の「枕草子」をやっている。解説は文学博士の山口仲美氏である。その中でマナーの欠ける人の事を述べているところがあるので紹介する。

マナーに欠ける人とは?

では、清少納言は具体的に、どんな人がマナーに欠け､どんな人がマナーにかなっていると言っているのでしょうか？まずはマナーに欠ける人の例から｡｢にくきもの｣(二六段)という章段に集中して書かれています｡｢にくし｣は､現代語の｢にくい｣ほど、相手に対する攻撃性を持っていません｡現代では､｢殺してやりたいほど憎い｣のように､相手に何か害を与えてやりたいと思うような強い攻撃性があります。

平安時代の「にくし」は「気に入らない」「癪に障る」「いやだ」くらいの意味で自分自身の中にとどまる感情です｡

｢にくもの｣の章段には、清少納言の規範意識や美意識から外れるものが｢にくし｣として列挙されているので､裏返すと、｢そうあってはならない｣という礼儀作法が説かれていることになるわけです｡

さて、この章段から、マナーに欠ける人を抜き出してみましょう｡後ろに現代語訳をつけておきます｡

いそぐ事あるをりに来て、長言するまらうど｡あなづりやすき人ならば、｢後に｣とてもやりつべけれど､心はづかしき人、 いとにくくむつかし｡

(急いでいる時にやって来て、長話をするお客｡軽く扱ってもいい人なら｢あとで｣などと言って帰してしまえようが、気のおける立派な人の時は､そうもできず､ひどく憎らしく困ってしまう｡)

いますよね､こういうお客｡出かけようと思っている矢先に玄関に現れ､こちらの都合も考えないで長々と話す｡こちらが落ち着かない様子を見せても､ちっとも察してくれないでどんどん腰を据えて話している。

今から1000年位前の「枕草子」書かれていることは、今とまったく変わらない。人の心は簡単には変わらないものなんだなあ。