かわいいカルチャー

「少女たちの昭和」から、興味深い部分を紹介。

  日本の教育は厳しい競争主義で子供たちを締めつけている。個性を認めず、長所を伸ばすのではない､減点主義のため、自己肯定感が持てず､劣等感を持ちやすい｡いきおい自分より劣るもの、弱いものへのいじめとなる｡友達は競争相手となれば友情も育たない｡
   また学校を卒業して出て行く社会は､金儲けが第一と、公害も環境破壊も、義理も人情も、徳も正義も蹴散らして、弱者を犠牲にする世界である｡とくに平成二年(一九九○)のバブル崩壊､平成一二年(二〇〇〇)に始まった構造改革は貧富の差を大きくした｡勝ち組､負け組の格差社会を生み､ハケン、フリーター、ワーキングプアー、生活保護世帯が激増し、ホームレスも続出している｡平成二二年(二〇一〇)の時点で非正規社員は労働者全体の三八･七%に達し(厚生労働省｢就業形態の多様化に関する総合実態調査｣)、正規社員の労働条件も急速に悪化している｡正規社員であってもいつリストラされるかわからない状態である｡
   そうしたなかで自信がなく自立していなければ、簡単に周囲に巻き込まれてしまうだろう｡自己責任論をやすやすと受け入れ、抗議したり､立ち向かおうとしない｡ひ弱で傷つくことがこわいため、決して自分を攻撃してこない、優しく慰めてくれる｢かわいいカルチャー｣に逃げ込んでいくことになる｡｢かわいいカルチャー｣が成人男性にまで浸透したのは、日本社会が急速に瓦解していった一九八〇年代後半から一九九〇年代と重なっているのは不思議でない｡
   しかしこうした情況に対し、私たち日本人はなぜ声を上げてこなかったのだろう｡連帯して抵抗してこなかったのだろう｡なされるがままに陥っている｡経済のグローバル化で不況になっているのは先進資本主義国はどこも同じである｡しかし北欧やフランス、ドイツなどでは人々の運動と団結によって､権利を守るための、さまざまなセーフティーネットができあがっている｡教育の目的も違う｡ 
   これについて述べる余裕はないが、生きる権利が保証されることと個人の尊厳を尊重することは民主主義の基礎である｡その意味では日本では民主主義が育っていないといえる｡ムラ社会､組織人間で、個人が尊重されず､いまもってお上まかせで権力に弱く社会は自分たちでつくっていくものだと思っている人が少ない｡
   もちろんこれが日本のすべてではないが、｢かわいいカルチャー｣現象にはそうした日本社会の病理が集約的に現れているのではないか｡｢かわいいカルチャー｣を世界に発信するのもいいが、背景にある歪んだ日本社会を変える努力をするのが先ではないだろうか｡
   「かわいいカルチャー」現象なるものをよく理解していないが、その背景に日本社会の病理が集約的に現れているとう指摘はするどい。

大人の少女化

「少女たちの昭和」（小泉和子）「河出書房新社」という本を読んだ。著者の小泉さんは昭和の8年生まれである。和子という名前は戦前、戦後で一番多い女性の名前である。まさにこの本を書くのにふさわしい名前である。本の中で、興味ある部分の一部を紹介する。
大人の少女化
   一言でいえば大人が大人になってないということであろう｡｢三十を過ぎた、いい大人がなんで(ぼく)なんだ！？｣というような子供っぽい言動、信じられないような幼稚な犯罪を犯す高級官僚、自分が遊ぶため育児放棄する母親をはじめとして、自己制御がきかない自己中心の未熟な大人が多くなっているのは周知のとおりだが、こうした幼時退行現象の一つに｢少女化｣があるのではないか｡
   大塚の「少女民俗学」によると、｢かわいいカルチャー｣が顕在化するのは一九七〇年代後半で、それまで日陰の存在だった少女文化が目に見える形で一つのマ-ケッーを形成しはじめたという｡これを｢少女文化｣のビッグ･バンだといっている｡
   最初はもっぱら少女が対象であったが､やがて少年から青年へとひろがり、少女たちの母親世代を巻き込み、八〇年代には父親世代である｢男性社会｣をも侵食していった。
   ただ受け入れ方は男性､女性まったく同じではなく男性の場合はロリコンやエロかわいいといった面に興味が強いという｡しかし大塚によると､メルヘン･ファンタジー･無垢･幼さ･弱々しさ･自己憐憫･キュート ･オカルト指向などといった感性は男女共通していて､この点が｢かわいいカルチャー｣受容におけるきわだつ特徴だという｡いずれもソフトで傷つけられることのない､優しい世界である｡
   たとえば成人男性向けコミック誌に｢動物マンガ｣という分野があり、ネコ･シロクマ･ゴマフアザラシといった(かわいい)キャラクターが氾濫しているという｡なかで最も読者の共感を集めているのが『ほのぼの』というのに出てくるいじめられっ子のシマリスだそうである｡(かわいくて)(かわいそう)な存在に同化しているわけで、まさに(少女化)だという｡
    また｢ポエム｣という｢少女の感傷や心象風景をストレートに､かつたどたどしく描いた日記のような詩に近い創作文｣があるという｡少女マンガ誌から始まったもので､具体性を排した虚構の風景だが､これらがいまや大人にもひろがっていて、その意味では『ノルウェーの森』の村上春樹も(ポエム)だという｡
    なぜこういうことになったかについては、大塚は日本人全体がかつての｢少女｣と同じ状態になったためだといっている｡すなわち非生産者となり、外部からもたらされる｢モノ｣を消費するだけの存在になったこと、上級学校に進学していること、家庭と学校によって囲い込まれていることもそうである｡
    まさに、現在の日本は子どもを大人に育てない社会になっていると思う。自分の子どもの事を考えてみて、まさにその通りだと感じた。

オリバー・ストーン

  米国の映画監督オリバ-･ストーン氏がこの夏、広島､長崎を初めて訪問しました｡両市で開催された原水爆禁止世界大会(3-9日)に参加し、分科会や全体集会で講演｡
その内容が「平和新聞」の8月25日号に載った。一部を紹介する。
   ｢『原爆投下は正しかった』との言説は、米国がつくった神話だ｣と訴えます｡
   ｢歴史を学ぶことこそが､過去の過ちを決して将来に繰り返さない道です｣と繰り返し強調してきました｡
   9日の閉会総会では､青年から｢若い世代に平和や核兵器への関心を広げるためにどう訴えたらよいか｣と質問され､｢真実を伝えるべき｣と答えました｡
   ｢どんなに残酷に見えても、真実そのものを知らせるべきだと思います｡戦争の本当の姿は残酷だったのですから｡『黒い雨』(令村昌平監督)や黒澤明監督の『八月の狂詩曲(ラプソディー)』といった映画や､『はだしのゲン』のようなマンガを使うのもいいと思います｡本当の姿こそが､人々の心を揺り動かすと思います｣
   同時に、日本によるアジア諸国への侵略の歴史も忘れてはならないと強調します｡｢安倍首相は非常に右翼的で危険な人物だと思う｣と述べ､原発推進の姿勢について｢まるで日本は広島､長崎から何も学んでいないかのようです｣と語りました。
   オリバー・ストーン映画監督のようなアメリカ人がいることは非常に心強い。われわれ日本人も歴史に学び、「怒る」ことを忘れてはならない。

真の公僕とは

ﾉﾝﾌｨｸｼｮﾝ作家の柳田邦男が毎日新聞のｵﾋﾟﾆｵﾝ欄で
問われる官僚の意識改革　避難生活　実体験を
　と題して官僚批判をしている。一部紹介する。
  20年余り前のこと、評論家の山本七平氏がすい臓がんの治療のため、東京都内のある総合病院に入院中､七転八倒するほどの激痛に襲われた｡主治医は｢疼痛治療は麻酔科の領域なので｣と言って積極的な対応をしてくれなかった｡見るに見かねた友人たちのはからいで､国立がんセンターに転院したところ､がんの新しい疼痛治療法によって､痛みはうそのように消えた｡
  その経験を山本さんは絶筆となったエッセーの中で､怒りをこめてこう書いた｡<人間というものは､他人の｢痛み｣にいかに無頓着であるかを､改めて思い知らされた>
患者のいのちと直接向き合う医師の中にさえこういう無頓着な人物がいるのだから､世のさまざまな専門家の現実は推して知るべしと言おうか｡東京電力福島第1原発事故の被災者に対する国による救済･支援活動が､2年半近くたつ今なお､まともに行われていない現実を見る時､私は山本氏の言葉を思い起こし､こう言いたくなる｡<官僚というものは､被災者の苦しみにいかに無頓着でいられることか>と｡
  原発事故に伴う放射能汚染地域のうち､年間累積放射線量が20ﾐﾘｼｰﾍﾞﾙﾄ以下の地域の住民は避難指示を解除された後､特別の支援を受けられなくなる｡そこで昨年6月､議員立法により､原発事故子ども･被災者生活支援法が作られた｡この法律は､基本理念として｢被ばくを避ける権利｣をうたい､住民が①対象地域から避難しないで住み続けている②対象地域外で避難生活を続ける③避難先から対象地域に戻るーー のいずれであっても､国が医療･生活の支援を行い､健康調査を継続して行うと定めている｡
  ところが､法制定から1年以上たつのに､政府(所管は復興庁)はいまだに異体的な支援内容も対象地域を決めるための基準線量(20ﾐﾘｼｰﾍﾞﾙﾄ未満の何ﾐﾘｼｰﾍﾞﾙﾄなのか)も決めていない｡そのため､住民の一部(16世帯19人)が被災者支援法放置は違法だとして､国に基本方針策定を求める訴訟を地裁に提起した｡行政の｢不作為責任｣を問うというのだ｡
  政府の具体策策定の遅れの理由は､基準線量を決める客観的根拠を明示することの困難や､対象地域に対する風評被害の恐れなどにあるようだが､それらは致命的な阻害要因ではなかろう｡
最近､問題になっている東日本大震災に伴う復興予算の､奪い合うがごとき流用問題も､根底にあるのは官僚の｢行政倫理｣意識の欠落だと言えよう｡問われるのは､官僚の意識改革だ｡
  日本航空は安全意識を役員･社員の血肉にしみ渡らせるため､御巣鷹山慰霊登山､墜落ジャンボ機の残骸展示をしている安全啓発センター見学､被害者遺族の社員への講演などに毎年､取り組んでいる｡大震災､原発事故に対応する官僚が真の公僕になるには､自分の家族と共に被災者たちの避難生活を一週間くらい共にする体験が必要だろう｡自分の家族がどう言うか聞いてみるがよい｡
  あらためて公僕とはなにかを考えたい。

火蛍るの墓

毎日新聞に週1回連載されている野坂昭如の「七転び八起き」は161回を数える。その大部分は氏の戦争体験から、今の日本の状況に対して、必死に訴えている内容が多い。今回は「敗戦の記憶　犠牲者の声を聞け」である。
今､生きている人間のほとんどは戦争に参加も協力もしていない｡日本が戦争をしていた時､戦場に赴いた経験をもつ人はもはや､ごく僅か｡戦争を知っているといっても､だいたいが子供だった人が多い｡
肉親を戦場で失った､あるいは空襲によって､家族も家財もすべて焼かれた､そんな体験を持つ人､育ち盛りに腹を減らし､飢えと隣り合わせの怖さを知っている人が､今､どのくらいいるのだろうか｡
戦争中に物心ついた人たちは､少なくともその実態は知っている｡現場に居合わせることはなくても､それぞれに降りかかった惨状を骨に刻み､戦争を血肉と化している｡そんな戦争を知る最後の世代が､ぼくを含め､ぼくよりだいたい10歳上と10歳下の皆さんでおしまい｡
ぼくは､物書きという生き方を選んだ｡代表作として｢火垂るの墓｣があげられる｡戦後まもなくの､かわいそうな兄妹の話として､アニメ映画にもなり教科書にも載った｡ぼくの体験がもとになっているに違いなく､作品の細部に自分の記憶にまつわるあれこれがある。だが､小説は小説。書いて以後､何十年を経ても､どこか後ろめたい思いがある｡
「火垂るの墓」に出てくる兄妹､ぼくはあんなに優しい兄ではなかった｡こっちの才能の問題だが､戦争を伝えることは､まことに難しい｡それでも物書きとして､書くことが務めだと思っている｡とはいえ､今やほとんどが戦争を知らない世代､学校で教わるといっても､通りいっぺんの内容｡教える方とてあやふやなのだ｡
戦後の教育は､歴史的事柄をとりあえず羅列｡なぜ日本が戦争に突き進んだのか､ひとたび戦争が始まれば､人間という生き物はいかに変わってしまうのか､あの時代が特別なわけじゃない｡たとえば人は飢えを前に､極悪非道､残酷無惨な府為を平気でやる｡戦争がいかに愚かであるか､数えきれない犠牲を出しながら何も伝わっていない｡そのしるしが現首相の言動に表れている｡このままでは危ない｡日本は踏みとどまることが出来るか｡お仕着せじゃない資料はいくらもある｡今こそあの戦争の犠牲者の声に耳を傾けよ｡
戦後68年で、戦争の記憶のある人は75歳以上であろう。後10年もすれば、このような文章を書く作家もいなくなってしまう。これからの10年は非常に重要な10年となる。

マイノリティーの立場

全国革新懇ニュースに作家の「柳美里」さんは、現在進行形の福島原発事故に関連して、「犠牲を生まない社会を」と、文章を書いている。一部紹介する。
原発と重なる沖縄基地問題
危険なものを一方的に押し付けるという点では､沖縄の米軍墓地問題とも重なります｡
政府は沖縄の側､国民の側に立ってアメリカと交渉しなければならないのに､沖縄に交渉に行き､｢粘り強く説得する｣と言います｡
これはアメリカ側に立っているからです｡沖縄が日本の国土であるならば､沖縄の人の立場に立って､アメリカと交渉するのが筋ではないですか｡
マイノリティーの立場から
私は在日韓国人二世というマイノリティー(少数派)です｡日本人でも韓国人でもなく､両国の間にいて､関係が悪くなると､居場所が狭められるというか､居場所を失うという感覚があります｡ですから､それぞれ立場は違うけれども､福島や沖縄の人の気持ちを考えざるを得ません｡
従軍慰安婦問題にしても､｢でっちあげだ｣｢強制はなかった｣という前に､被害を受けた方がいるわけですから､まず被害者の話に耳を傾けるべきです｡
選挙で政治家を選ぶときも､一人ひとりがなにを言っているのかを知らないといけない｡｢自民党は安定感があるから｣と､雰囲気で選ぶのは無責任です｡
私は､一部の人に犠牲を押し付けることで利益を得て､安穏としている社会は構造自体が間違っている､犠牲を生まない社会を目指すべきだと思います｡
いつの時代も、マイノリティーが犠牲になる。このような構造事態を失くすことが、今一番必要なことではないか。

笑いの達人

　「考える人」という変なタイトルの本（機関紙）がある。決して売れる本ではないので、大きな本屋さんでないと置いてないと思う。2102年の夏号の特集は「笑いの達人」である。鶴見俊輔さんの言葉を紹介する。
七十近くなって､自分のもうろくに気がついた｡自分の今のもうろく度を､自分で知るおぼえ帖をつけたい｡
それで『もうろく帖』というものを作った｡文庫本くらいの手帳です｡たとえば一九九九年の三月十四日に､こんな記述がある｡
ふとわが名　忘れし老母は　わが面を　じっと見やがて　大笑いする
飯塚哲夫
いま私はそろそろ九十になる｡当時どういうつもりでこの句を書きつけたんだったか､全く思い出せないんだ｡ハー ツハッハ！
おそらく、飯塚哲夫氏の、短歌が面白いので、「もうろく帖」に書き留めたのであろう。後で読んでみて、なぜ書き留めたのか全く思い出せない程にもうろくしたことに「ワッハッハ！」で済ますところがいい。